象祠记 灵博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，
咸神而祀之。宣慰安君，因諸苗夷之请，新其祠屋，而
请记於余。余曰：『毁之乎?其新之也?』曰：『新之。』『新之也，何居乎?』曰：
『斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾
父吾祖，遡曾高而上，皆尊奉而禋祀焉；举之而不敢廢也。』子
曰：『胡然乎?有庳之祠，唐之人蓋尝毁之。象之道，以為子则
不孝，以為弟则傲。斥於唐，而猶存於今；坏8於有庳，而猶盛
於兹土也，胡然乎?我知之矣。君子之爱夫若人也，推及於
其屋之烏，而况於聖人之弟乎哉?然則祠者為舜，非為象
也。意象之死，其在干羽既格之后乎?不然，古之惊桀者，岂少哉?
而象之祠獨延於世。吾於是蓋有以見舜德之至，入入主深，而
流澤之远且久也。象之不仁，盖其始焉耳，又烏知其終之
不见化於舜也?書不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格姦，瞽瞍亦允
若」。瞍已化而為慈父，象猶不弟，不可以為諧。進治於善，则不
至於惡；不抵於奸，则必入於善。信乎，象蓋已化於舜矣。孟子曰：
「天子使吏治其國，象不得以有為也」。斯蓋舜爱象之深，而慮
之詳，所以扶持辅導之者周也。不然，周公之圣而管蔡不免焉，斯
可以见象之既化於舜，故能任賢使能，而安於其位，澤加於其
民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，盖周官之制，其殆仿
於舜之封象歟?吾於（是）益有以信人性之善，天下無不可化之
人也。然是唐人之毁之也，据象之始也；今之諸夷之奉之也，承
象之终也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，虽若象焉，猶
可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而猶可以化之
也。』年弟守仁。
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