欧阳修《灼艾帖》

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欧阳修《灼艾帖》，纸本，纵25cm，横18cm，行楷书，6行69字。北京故宫博物院藏。欧阳公书，笔势险劲，字体新丽，自成一家。
释文：修啓，多日不相見，誠以區區。見發言，曾灼艾，不知體中如何？來日修偶在家，或能見過。此中醫者常有，頗非俗工，深可與之論權也。亦有閒事，思相見。不宣。修再拜，學正足下。廿八日。

欧阳修《灼艾帖》



欧阳修在书法上强调书与人的统一，在北宋书坛产生了很大的影响。欧阳修对宋初书坛墨守成法，不求变通提出了严厉的批评：“学书当自成一家之体，其模仿他人，谓之奴书。”反对一味模仿别人，一味仰前人鼻息，书法当有更高的追求。“文字之学，传自三代以来，其体随时变异，转相祖习，遂以名家，亦乌有定法也！至魏晋以来，渐分真草，而羲献父子为一时所尚，后世言书者，非此二人皆不为法。其艺诚为精绝，然谓必为法，则初何所据？所谓天下孰知乎法哉！”欧阳修明确地表达了反对陈法，主张各因其性、自出新意的书学思想。

“学书为乐”是欧阳修在中国书法理论史上提出的一个崭新的命题。欧阳修在《试笔》一文中比较集中地表达了这一思想：苏子美尝言：明窗净几，笔砚纸墨，皆极精良，亦自是人生一乐。然能得此乐者甚稀，其不为外物移其好者，又特稀也。余晚知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处，若以为乐，则自是有余。

对于欧阳修的政治理想和文学成就而言，书法于他应该是小道而已，中国传统儒家所信奉的“志于道、据于德、依于仁、游于艺”之道，可以说是欧阳修为之努力一生的追求。这里的“艺”虽然不完全是今天所说的艺术，但无疑包括艺术在内。这种“游于艺”，也体现了儒家“成于乐”的一种人生最高境界，一种融合了理性和感性的自由的境界。