沙家枥先生关于塔式盖罐的联想

从国宝耀州窑黑釉塔式盖罐的联想（图1），1972年黄堡耀州窑遗址出土，耀州窑博物馆收藏。单层佛塔造型是印度佛塔建筑与中国传统方亭式建筑风格的融合。该罐盖以“七级浮屠”的形式展现佛教中的建筑，浑圆的塔身、高耸的相轮塔刹，据说在中国现存的唐代佛塔中很难找到像盖罐的装饰题材，既有人物又有动物、植物等造型，数量近二十个，如此之多的造型，运用到一件器物上，经过能工巧匠巧妙处理，并没有拥挤之感，反而显得主从有序、层次分明。佛像被安置在塔身与塔座相连接的罐内，可见佛的身份和地位。猴子被装饰在塔顶的耀眼处，画龙点睛。塔座下方大力士与兽首，起到托塔负重和镇恶驱邪的作用。《佛本生故事》中记载了佛祖在轮回中曾有一世转化成猴子，并与鳄鱼斗智的故事，因此人们认为猴子是佛的化身。盖罐自上而下分为罐盖、罐腹、底座三部分。罐盖形制独特，尺寸自下而上逐层递减，共有7层，正是中国人常说的“救人一命，胜造七级浮屠”中的“七级浮屠”。

盛唐文化能够在人类文明史上一直闪耀着异样光彩，是大唐海纳百川的开放政策的结晶，这件黑釉塔式盖罐结合印度和中国传统的建筑式样，创造了佛塔建筑的新颖形式，形成了一种独具时代特色和民族风格的佛教艺术，在大唐吸纳进取的开放政策下，佛教文化曾经一度繁荣。盖罐当时是用来存放大德高僧的灵骨或舍利的高级葬具。由于大唐的首都在北方，长安、洛阳，自然艺术的审美、风格的流行源自高度集中在文化都城为起点，再向外延伸发展，自隋、唐以来塔式盖罐流行于北方地区，尤其以河北、陕西等地为代表，就目前发现的塔式盖罐来看，如河北的定窑、邢窑、河南的巩县窑，陕西的耀州窑、北方赤峰窑或缸瓦窑等，之后发展到了南方各地，如景德镇、龙泉窑等，龙泉窑的龙虎罐实际上也是同样的作用，也叫魂瓶。前面介绍了耀州窑唐代黑釉塔式盖罐，我们再来看看河北的塔式盖罐，就目前发现的塔式盖罐以河北定窑的产品最著名，而且式样丰富，定窑塔式盖罐流行于晚唐、五代时期，很可能是受到大环境的影响，这件塔式盖罐是比较大的尺寸，据称这种塔式盖罐都是成对的（图2），盖罐呈三节组合式，由莲花瓣托衬净水瓶为塔顶，中段罐以龙首飞檐椽子为饰，体现了中式古建筑的风格，下段以仰莲纹为饰，塔身外有狮钮围栏一圈，规格等级还是相当高的，塔式盖罐总高超过六十公分，是件唐代定窑最大尺寸的塔式盖罐。

盖罐当时是用来存放大德高僧的灵骨或舍利的高级葬具。由于大唐的首都在北方，长安、洛阳，自然艺术的审美、风格的流行源自高度集中在文化都城为起点，再向外延伸发展，自隋、唐以来塔式盖罐流行于北方地区，尤其以河北、陕西等地为代表，就目前发现的塔式盖罐来看，如河北的定窑、邢窑、河南的巩县窑，陕西的耀州窑、北方赤峰窑或缸瓦窑等，之后发展到了南方各地，如景德镇、龙泉窑等，龙泉窑的龙虎罐实际上也是同样的作用，也叫魂瓶。前面介绍了耀州窑唐代黑釉塔式盖罐，我们再来看看河北的塔式盖罐，就目前发现的塔式盖罐以河北定窑的产品最著名，而且式样丰富，定窑塔式盖罐流行于晚唐、五代时期，很可能是受到大环境的影响，这件塔式盖罐是比较大的尺寸，据称这种塔式盖罐都是成对的（图2），盖罐呈三节组合式，由莲花瓣托衬净水瓶为塔顶，中段罐以龙首飞檐椽子为饰，体现了中式古建筑的风格，下段以仰莲纹为饰，塔身外有狮钮围栏一圈，规格等级还是相当高的，塔式盖罐总高超过六十公分，是件唐代定窑最大尺寸的塔式盖罐。

唐代定窑还有高足式塔式盖罐（图3），这种盖罐没有太多的装饰纹，塔式带托盖罐是非常难得的器物，1984年河北省临城射善唐代墓出土一件（组）唐代白釉塔式带托盖罐，据称为邢窑产品，现藏河北省临城文管所（图3b），出土这件与唐代定窑塔式盖罐有异曲同工之妙，宝葫芦顶盖、罐的肩部饰麻花纹、底托四瓣花口，下饰捏裙边纹、高外撇式足，是件非常经典的唐代定窑佳作。

唐代定窑塔式盖罐形式多样，如图4与上图大同小异，略有区别，而这组唐代定窑白釉带托塔式盖罐使用定窑传统宝葫芦顶盖、罐的肩部饰两道旋纹、底托海棠式四瓣花口，下饰荷叶裙边、高外撇式足，胎骨细棉，釉质莹润，做工精细，是件同类晚唐定窑佳器。

河南地区的塔式盖罐有唐三彩、白釉两种形式，有的复杂一些，如图5河南博物馆藏唐三彩塔式盖罐，器物也很大，也十分三层组合形式，罐腹部有贴俯首纹饰，

河南地区也有光素无纹饰的白釉塔式盖罐，如巩县窑博物馆藏的相对简单一点（图6），这种盖罐呈宝顶，似仰莲纹，短颈、肩部饰凸旋纹一道，罐下接高外撇式圈足，应该是巩县窑产品，胎土比较松软，

到了晚唐塔式盖罐更趋实用性，装饰纹减少，罐体增大（图7），这件河南地区的唐三彩塔式盖罐已经没有太多的装饰纹，只剩下罐了，宝顶依旧在，只是塔刹已经很不起眼了。

而在河北地区的定窑却依然制作精美的塔式盖罐，晚唐、五代时期的内白釉外酱釉塔式盖罐制作精良，胎釉融合完美，这件定窑柿红釉宝顶塔式舍利罐，呈宝葫芦顶（或单或双葫芦）坐于笠式碗中，下用仰莲纹为托，丰满的圆腹，下接阶梯式中控高足，内里施白釉，底足露胎，盖子是典型的定窑传统盖子的制法，参见河北定县净志寺出土兽足香薰的盖子十分接近，这类塔式舍利盖罐还见有双葫芦顶者，参见《定窑瓷器探索与鉴赏》下册155页。

而在河北地区的定窑却依然制作精美的塔式盖罐，晚唐、五代时期的内白釉外酱釉塔式盖罐制作精良，胎釉融合完美，这件定窑柿红釉宝顶塔式舍利罐，呈宝葫芦顶（或单或双葫芦）坐于笠式碗中，下用仰莲纹为托，丰满的圆腹，下接阶梯式中控高足，内里施白釉，底足露胎，盖子是典型的定窑传统盖子的制法，参见河北定县净志寺出土兽足香薰的盖子十分接近，这类塔式舍利盖罐还见有双葫芦顶者，参见《定窑瓷器探索与鉴赏》下册155页。

五代定窑白釉塔式盖罐有的仍然使用氧化焰烧成，釉色精美透亮、细腻滋润，胎釉之精良，甚称定窑瓷器最顶级的杰作，同类造型的塔式盖罐参见河北省博物馆藏定窑白釉塔式盖罐、曲阳文管所也有藏曲阳出土的两件定窑白釉塔式盖罐、以及《定窑瓷器探索与鉴赏》下册161页，五代定窑塔式盖罐和邢台地区出土晚唐器物中都有发现，唯最经典的当属此件，它代表了这一时期定窑的最高成就。

定窑十世纪的塔式盖罐由于都是手工制作，窑工们兴头来了随性有些变化就形成了大体一致，局部不同的式样，如图10，就是一种比较流行的标准形式，与曲阳文管所藏曲阳出土的两件定窑白釉塔式盖罐比较接近，

河北省博物馆藏十世纪定窑白釉塔式盖罐也是基本定型的定窑塔式盖罐形式，也就是说这种造型的塔式盖罐发现的比较普遍，只是在局部有所变化，

但是大同小异的定窑白釉塔式盖罐如《定窑瓷器探索与鉴赏》下册161页，这件胎骨坚薄、釉质滋润的塔式盖罐虽说是比较普遍的形式，但也不是那么容易见到的呦。

五代定窑酱釉的完整塔式盖罐非常稀有，而带有窑变的完整器更是稀罕之物（图13），与前面第8图不同的就是没有那似仰莲纹的装饰，这可能是个个案，因为定窑酱釉带仰莲纹的是比较标准化的形式，只是在盖顶部分少有差别，也有腹下加捏裙边者，大体上大同个小异，以白釉器物为多见，该盖罐整体施酱釉，釉色鲜艳有窑变现象，内施白釉，胎土细白，胎骨薄而坚，造型准确，酱釉窑变在立件中极为少见，阶梯式中空高足，是一件非常珍贵的五代定窑窑变釉塔式盖罐。

到了宋代的定窑塔式盖罐已经与晚唐、五代的形式不同了，同样是三层组合，但是盖钮是五层相轮，中间的罐座于捏裙边直筒底座上，

邢台地区的宋代也出土过与定窑相似的三彩塔式盖罐，

佛教入辽大约在建国前后（900），佛教传入辽朝后，迅速普及蔓延，在全国上下形成一股佞佛热潮，且经久不息，愈刮愈炽，伴随辽亡而终止。这股佞佛之风影响到辽朝的政治、经济、文化、风俗诸方面，构成辽代社会史中的一个重要内容。辽代妇女所信奉的佛教流派较多，主要有华严宗、天台宗、禅宗、密宗等。从侧面反映出辽代佛教各派的发展与繁荣。辽代的赤峰窑或缸瓦窑也有生产塔式盖罐的，造型与中原塔式盖罐有所不同，区域性的地缘文化，契丹文化与中原文化的融合，形成了自己独有的文化元素，辽代白釉塔式盖罐呈葫芦宝顶、九级相轮塔刹形盖，下有一折肩罐（图14），明显带有契丹文化特点，有些辽代妇女还自建佛塔等。

河北蓟县、宝坻、武清一带发现佛寺、佛塔、佛幢多处，辽代统治时期大肆修建兴建庙宇，敛财物、放贷款形成了寺庙经济。而辽代的白釉塔式盖罐或说是定窑系白釉塔式盖罐也因此出现，这件出土河北武清区大良塔基的辽代白釉塔式盖罐，现藏于河北省文物研究所，

五代、北宋时期江南也流行起来塔式盖罐，但是江西景德镇的工匠们制作的与北方的又有不少差距，这件十世纪景德镇的作品塔刹的纹饰不太清晰（图16），盖子应该是九级相轮塔刹，塔顶的鸟是比较少见的，这可能与“侯凤鸟”之说有关，参见金代圆觉寺塔，圆觉寺塔位于山西浑源县内，塔顶饰凤鸟，那是具有风向标的作用，而在下葬的塔式盖罐上也能测风向吗？还是该墓主人曾经对这方面有所研究？有待考证。但是这件塔式盖罐罐身上贴塑的人物、四灵也是北方所没有的，独具区域文化特点。

景德镇宋代的塔式盖罐也有另一种形式，用莲瓣纹代替了相轮塔刹、宝顶，完全用描绘的莲瓣纹为装饰，可以说是简化了许多，

龙泉窑在宋代的塔式盖罐的形式与其他窑口的有些不同，有五、六管式魂瓶，六管式瓶最早出现于晚唐、五代的河北定窑，参见《定窑瓷器探索与鉴赏》下册132-135页，上海博物馆也有一件收藏，“魂瓶”顾名思义是超度灵魂的吧？

还有所谓的龙虎瓶，也是一种“魂瓶”，在龙泉窑的南宋时期比较流行，奇怪的是盖钮也是一只凤鸟，它的意义何在？可能与风水、习俗有关，式样也是多种的，

这件南宋龙泉窑的龙虎魂瓶与前一种略有不同，虽然我们叫它龙虎瓶，但是不一定上面就一定雕塑有龙有虎，因为这种魂瓶经常以雕塑盘龙或盘虎的形式出现，所以被人们称作“龙虎瓶”，这在龙泉地区是家喻户晓的。

到了元代景德镇的塔式盖罐已经从瘦高向矮胖发展了，重要身份的仍然用贴塑四灵、盖钮也做成藏传佛教的白塔形式，串珠纹、龙虎耳、釉里红彰显元代的风范。

塔式盖罐似乎到了元代也就没有再延续了，其实到了13世纪已经不很流行了，这与古人讲究厚葬、风俗有着直接的关系，其实是对已经就不讲究厚葬了，但是这种塔式盖罐属于佛教器物，可能不在厚葬不厚葬的习俗之内吧。

书坛泰斗沙孟海书法照片，其嫡孙沙家枥提供，真实珍贵