明代大势至菩萨

明代大势至菩萨 ；成交价:RMB 　15,640,000；尺寸：高80厘米；拍卖公司：北京翰海拍卖有限公司；成交时间：2015-11-28。

本次翰海上拍的这件明代中期铜鎏金大势至菩萨即为嘉靖晚期至万历早期的皇家寺庙造像。此造像原供奉于北京地区大型寺庙之中，于民国时期被欧洲人掠走，20世纪60年代由英国私人收藏，后又由亚美尼亚文物商自英国购得并带至墨西哥，20世纪70年代，由欧洲著名收藏家于墨西哥购得。而后，纳入西班牙著名收藏家Planell先生的收藏，造像虽辗转于各国之间，仍保存十分完好，令人感叹。

本尊造像用料极精，为多重贵金属合金铜铸造，比例精准，体格宏大，做工细腻传神，当为明代中期汉地造像中的极品。菩萨束发于头顶挽髻，余发披肩，在两肩结髻。头带花叶形宝冠，宝冠大而华丽，做工精美，缯带于耳后结成花状饰，自然垂落，宝冠中间饰一宝瓶，这是大势至菩萨重要的身份标识。菩萨面相方圆，天庭饱满，眉脊拱起似弯月，双目微开，下视芸芸众生，直鼻高挺，鼻头尖挺，双唇微开，嘴角带笑，人中刻划明显，双耳饰圆铛，盛开莲花状。菩萨面相为典型的内地造像特点，却又有着独特之处，在同时期其它汉地造像中，神祗的头部比例往往过大，用来的强调其异相，而本件大势至菩萨头部与身材比例适中，相信承接自永宣宫廷造像于比例关系之衣钵。敞裳袒胸，胸前饰璎珞，刻划精美，上端翻转折回（参考图1），动感十足，这在汉地造像中也是极为少见，此工艺中吸取了大量的永宣时期宫廷造像中璎珞的刻划特点。内着裹胸僧祗，僧祗系丝带，自然飘逸。外着通肩大衣，衣纹自然流畅，衣缘处錾刻有精美的吉祥花草纹。腿部衣褶自然平铺，起折自然流畅，与永宣宫廷造像有异区同工之妙。菩萨双手于胸前结印，托一枝带茎的莲花，莲花之上置经书，其间通体彩绘不鎏金，突现智慧与慈悲的内涵。菩萨全跏趺端坐，脚部肌肉丰满，脚踝饰钏环。整尊造像通体鎏金，体格巨大，虽然下面的莲花宝座已佚，但主尊高达80厘米，可以想见，供奉的寺庙规格之高，殿堂之宏大。

与其它佛教造像最为奇异的艺术表现是造像衣缘处錾刻有精美吉祥花草纹饰。至少有十种以上的吉祥花草纹饰存在，几乎囊括了此时期最为流行的各类吉祥花饰，这在汉地造像中是极为罕见。在这些花卉中，尤以莲花最为突出，各种纹路变化达九种之多。宝相花、牡丹花、与菊花等錾刻也极为精美。这些花纹也曾在同时期的丝绸、漆器和掐丝珐琅器中经常见到，最为奇妙的是此件造像之上錾刻的各种吉祥花在不同位置却又有着不同的表现手法（图2、图3、图4）。在花卉的刻划上，匠人运用高超的写实手法，将花卉最美的一面表现出来。例如，在菩萨衣缘周身多次出现的牡丹花，牡丹是富贵的象征，在民间和宫廷都十分受喜爱，在美国纽约大都会博物馆藏的一件明代中期蓝缎地编绣牡丹纹图案（图5）中，将牡丹之富贵表现到了极致，而在造像中多次出现的牡丹纹与此牡丹图案极为相近，有过之而无不及，更为写实，花叶繁茂，却丝毫不乱，随着衣褶弯转流畅，动态感十足。我们也在明嘉靖戗金彩漆穿花龙纹菊瓣式盘（图6）中找到了与之近似的牡丹纹饰。而佛教最受欢迎的莲花图案在此件造像中也是多次出现，其中胸前的那朵莲花刻划的最为精美。宝相花是一种与佛教有关的祥瑞之花，自唐代出现以来，虽大致形象变化不大，但细节刻划却各有不同，在此造像中，同样是宝相花竟有六七种变化，十分罕见。这些宝相花的纹饰与明早期其它艺术品中的宝相花更为丰满，更为复杂，在故宫博物院收藏的明中期掐丝珐琅狮龙纹碗（图7）外壁见到了与此造像宝相花类似的纹饰。在造像还见到了瓷器中常见的扁菊纹饰，扁菊纹最早出现于洪武青花或釉里红瓷器上面，在永宣之后，扁菊纹已很少在瓷器上出现，而在其它工艺品上仍有使用，而此造像中的扁菊纹饰与故宫博物院收藏的一件明嘉靖戗金彩漆花卉纹圆盘（图8）中的扁菊纹极为类似，局部刻划却更为写实。这些具有吉祥意义的花草纹饰大量共同使用，这在此时期任何一类艺术品中都极少出现，于造像不遗余力的诸多细节而得知，皇家宫廷斥巨资塑造的这些华丽典雅佛像，统领着世俗的精神归属，及其治国思想。

大势至菩萨梵名摩诃娑太摩钵罗钵眵，意译作大势至或大精进。略称势至菩萨、势志菩萨。大势至菩萨以智慧光普照一切，令众生离三途，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，为西方三圣之一。是现今在极乐世界，是第二顺位递补佛位的菩萨。根据《悲华经》的记载，过去阿弥陀佛仍为转轮王时，大势至菩萨为第二王子，名字为‘尼摩’。当时宝藏如来帮转轮王（阿弥陀佛）及第一太子（观世音菩萨）授记以后，第二王子也禀示佛陀说：“世尊，如我种种所有身口意业清净无染的福德善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提。愿遍出功德光明佛（即观世音菩萨），刚刚初成佛道时，我必于当时首先请佛大转法轮。随着彼佛说法度众生所经历的时间，于其中间行菩萨道利益有情。此佛入涅盘之后，等到正法灭尽之时，我紧临其后，入补佛位圆满成就无上正等正觉。当我成佛之后，所作弘法利生的种种佛事、我国土世界的种种清净庄严，以及入涅盘后，正法住世的时间，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等无差异。” 那个时候宝藏如来告诉第二王子：“你今日所愿摄取的清净庄严国土世界，必定如你所愿。你将于如是最殊胜的清净世界，成就无上正等正觉，名号为‘善住珍宝山王如来’。由于你发愿摄取广大殊胜清净庄严的世界故，因此命名你为‘得大势’。”大势至菩萨与观世音菩萨，同行同愿，经过无量劫以来，彼此不相违背远离，乃至庄严净土，先后次第成佛，其所修行的功德也都相等。

大势至菩萨在中原地区受到了较高规格的礼遇，仅次于观音菩萨和文殊菩萨。在众多寺庙中，大势至菩萨多与观音菩萨一起供奉于阿弥陀佛的左右，较少单独出现。明朝开国皇帝朱元璋出身自寺庙，因此自开国以来，明朝就将佛教视为国教。佛教在永宣时期最盛，并且延续了元代宫廷对藏传佛教的崇信，更在宫廷之中设置“御佛监”，铸造宫廷佛造像。藏传佛教在宣德之后一直都在中原地区传播，但势力逐渐减弱。到了嘉靖时期，嘉靖帝已不能满足精神上的追求，更加关注生死，这样，在中原地区土生土长的道教就进入嘉靖皇帝的视线，他曾多次下令销毁宫廷中的藏式金铜佛像，崇道抑佛，藏传佛教的势力逐渐退出中原地区，然而藏传佛教的铸造艺术及风格仍然影响着汉地佛教造像。汉传佛教及其造像艺术却因此而重新崛起。特别是到了万历时期，慈圣皇太后热忱奉佛，汉地造像艺术独盛一时，但造像样式几乎统一化：皆为头大身长，体态丰雍，正襟危坐，端正高雅的汉地审美风格。不仅民间如此，宫廷皇室或雄寺大庙也开始大量铸造铜质鎏金大佛来粉饰天平，所造之像虽然风格与民间造像类似，但往往比例规整，体格较大，身躯饱满结实，线条简洁流畅，丰腴而不虚，近人而不俗。