高古玉是如何在市场上有它的特别之处与收藏乐趣

般若智光，大居士，业界著名高古玉收藏大家，对高古玉研究造诣颇深而誉满国内藏界，是一位玉德高尚，德高望重的玉器鉴赏收藏大师。他关于对古玉的鉴、赏、识、藏的观点和看法对藏玉界有着非同一般的影响，特别是对现在古玉收藏人士和爱好者有着现实的积极的举足轻重的指导和借鉴意义。

我国玉文化大约有一万年的历史，是中华民族文明史上最古老的文化，在世界上是独一无二的，玉文化是中华文明的奠基石。中国人尊玉、爱玉由来已久，人们对玉器收藏同书画、瓷器收藏一样，也越来越热，现在人们不仅物质水平提高了，文化水平也在不断地提高。从而使人们对远古文化的神秘性有了强烈的愿望。同时，其它艺术品投资过热导致了人们转向玉器收藏。尤其是古玉收藏更是异军突起。

　玉德--人之品德与操行

玉器收藏是有其特殊性的。首先，玉器的原料是天然的、稀有的，有些玉还具有宝石的特点，原料本身就有很高的价值，而其它艺术品则不具备这种条件；其次，玉器收藏是多样性的，有古玉收藏和新玉收藏，还有人专门喜欢收藏玉料的，这也就有了不同的层次。当然，最高层次的收藏还是古玉收藏，尤其是对高古玉，藏家对其收藏性趣最浓。

玉在史前被劳动人民发现的。但只有少数人——就是巫，认识到了玉的特殊性。巫对玉有一种特殊的感觉，她发现了玉石的美和玉的特性——坚硬而有韧性，赋予了玉的神性，玉也就成为沟通巫与神之间的一座桥梁、一个载体。巫平时也是看不见神的，但她可通过玉与神沟通，听见神的话语，传达神的旨意。巫应当是我们民族最早的玉石鉴赏家和收藏家。

随着社会的发展，玉和人类相互依存，始终没有分离，玉在人类社会的发展史中经历了三个阶段：即巫玉、王玉、民玉。体现了中华民族继承力强的特点。

巫为玉注入了神性，使玉成为巫手中的一种工具，这是第一次注入。玉文化得以传承和发展的，是儒家赋予它以“德”的内涵，使玉获得了新生命，这是第二次注入。也是非常重要的一次注入。

儒家将“德”与和阗玉对应，提倡玉德规范人们的社会行为。据史料记载，至迟在春秋早期，政治家管仲便提出玉有“九德”。至春秋晚期，儒学宗师孔丘提出玉有“十一德”，将玉德的观点推向高峰。孔子的玉德是利用玉的自然表征（即玉的化学的、物理的诸种性能）形象地解释人们的品德和操行。孔子的玉德学说是答复子贡提出贵玉轻珉的问题时说的一番话，孔子曾先说“夫昔者君子比德于玉焉”，接着提出了十一点玉德儒学观：“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：“ 言念君子温其如玉 ，故君子贵之也。”

儒家的玉德观汉又发生变化，这表现在许慎所撰字书《说文解字》中对“玉”字的诠释上，他继承了孔丘的玉有德的观点，适应时代车轮的前进，对其十一德做了调整：“玉，石之美，有五德：润泽以温，仁之方也；理自外可以知中，义之方也；其声舒扬专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也：锐廉而不忮，之方也。”

从此，“玉”的诠释及玉德的内涵均以上述规范而固定下来。许慎保留了孔丘玉有十一德的“仁”、“义”，将“义”提到第二位，从另一角度作了比喻，以智代知，其后之八德一概删除，新增“勇”、“智”二德。可知许慎玉有五德较孔丘玉有十一德精练简明，其内容仅在仁的德上与孔丘保持了一致。

玉德的注入，使玉得到了持续发展，使玉又有了观赏价值、装饰功能并向陈设、器用领域开拓，这也就有了民玉。巫玉是神本主义、王玉是人本主义、民玉是民本主义。现代社会进入了民玉时代，玉器热持续升温，而玉文化的研究却是刚刚起步。

　神秘、高雅--高古玉的魅力所在

前人赋予了古玉那么多的内涵，使原本就身价不凡的玉器变得更加神秘。高古玉与现代玉器它们之间到底有哪些不同？高古玉吸引人的魅力到底在哪里？

高古玉与现代玉器的用途不一样，在当时它不是商品，古代对玉的开采十分困难，加之，当时对玉的加工缺少利器，会加工玉器的能工巧匠也很少，所以玉器被王室所垄断，只能被少数王权者拥有，就像“玉”字所示，是王者怀中的物品。良玉美器成了人的身价标记，加工的玉器形状或纹饰表明身价等级和礼制，等级越高，其玉器存世将越稀少，古玉的价值就体现在这一点上。

中国从商代开始就是礼仪之邦，商置九鼎以示王者地位，所以，一个王者生前用玉，别人绝不用，王者死后其所用物品特别是表示礼制的玉器也要随葬。这些玉器常埋于地下无人知晓，更不用说去复制或生产成商品流传于世间。就是王妃用玉或其他贵族用玉虽存世较多，但是，对收藏者来说也非常稀少。在考古挖掘的过程中，出土的玉器也是十分稀少，所以汉以前古玉极具收藏价值，随着收藏者认识加深，其升值空间十分巨大。

　高古玉--玉石收藏的最高境界

古玉分两种，高古玉和明清玉，在这二者当中又数高古玉价值最高。高古玉是指汉代或汉代以前的玉器，明清玉指明、清时期的玉器。高古玉与明清玉器不同，高古玉从文化上讲，是神秘、抽象、高雅，并且十分稀少，而明清玉器传世的较多。

目前，玉器市场出现了这样一种怪局面：古玉不被市场接受，而人们对于新玉的争相购买，导致新玉价格骤然提高，这是购买者在玉器消费当中很不理智的行为。

新玉是三分工、七分料；古玉是七分工、三分料。新玉只是重视玉料，不重工艺，缺乏艺术性；而古玉的雕工在整件玉器中占了很大的比例。从文化韵味来讲，新玉蕴含的浅，而古玉则比较深。每一件古玉都反映了当时不同地域的政治制度、经济状况、审美观念等等。可以说古玉是一种高层次的文化载体，这是新玉所达不到的。因此，新玉是市场上的现代工艺品，对于准备收藏玉器的人群，新玉只能算是玉器收藏中的标本，它的价值远远不能跟古玉相比。而承载几千年文明、精美绝伦的高古玉，不仅其资源有限，而且其具有较高的文化内涵以及其不能上拍，抬高了其收藏的门槛。高古玉的文化含量较高，与当时社会的装饰、审美、财富、权力直接关联，是贵族身份、地位的象征，它在表达其力量、意志和审美观的同时，也在兴替演进中处处显示着历史痕迹。

因此，古玉的价值应该最高。当人们真正认识玉的那一天，古玉的价格才会真正地显现出来，新玉也会回到它应有的价位，到那时，整个玉器市场才会回到正规的轨道上来。

　如何做一名真正高古玉的藏家

古玉的鉴定主要把握两个方面：一个是时代，一个是真伪；价格是不包含在里面的。如果只辨时代，不辨真伪相对容易，真伪的鉴别则是很难的。它要通过“料、工、纹、形、泌”五个方面来鉴别。从料质方面讲，高古玉当时的用料很多是当地料，现在已经没有了。仿古玉的料质都很差，大多是用青海料，如果确认为青海料，则基本上就可断定不对了。从工上讲，当时玉器制作全是手工，现在是机器工，经过长期观察不难分辨。如一个汉代的器皿，假如它的口小膛大，这从工艺上讲就不对了，这种器型使用当时的工具是做不出来的在；从纹饰、造形上讲，每个时代都有自己特定的规律，当你看到一件把不同时代特点放到一起的器物，那么也可以断定它是必伪无疑。最后说泌，它是几千年在地下形成的结果，现代人很难用化学的方法仿出来。玉器常用作旧的方法有酸性、碱性做泌，与在墓里形成的沁条件不同，差别很大，比较好辨认。

由于古玉造型单一，格式化，有很强的规律可循，所以只要多看博物馆馆藏古玉、对比权威出版机构出版的画册，掌握了古玉材质、纹饰、刀工等方面的基本功，就能摸清门道。可以说从技术手段对古玉进行判断并不难。

另外，收藏古玉的简单方法也是有的。第一，特别贵重的要向专家请教、把关。第二，主动去买仿古玉做标本，当收藏古玉时，可与其进行比较。再有从心理上不能固执，买古玉时不能冲动。收集一些古玉后，要有心理承受能力，要有交学费的心理。投入时要量力而行，要通过一件玉器做为切入点，去研究它的时代特点、用途，进而去研究玉文化，这样就能作一个真正的藏家了。

红山文化距今大约五六千年之久，主要分布于辽西、内蒙古东部及长城以北地区。这个时期的玉器动物造型多一些，在工艺上讲究玉器的神韵、美感。比如现在发现的动物玉雕中，有鸟、龟、鱼、蝉等题材，它们有头、身体、翅膀、尾巴及足爪，呈现的是真实动物的样貌。

良渚文化距今约5300年至4200年左右，是长江下游重要的新石器时代文化之一。良渚文化的玉器与红山文化的相比，明显规矩、大气。

这两个时期的玉器都属于“神玉”、“巫玉”，当时玉器在巫师手里是通神的工具，所以中国的玉文化折射的是原始的宗教活动。

除红山文化和良渚文化之外，龙山时期的玉器、齐家文化玉器、商代玉器、西周玉器、春秋时期玉器、战国时期玉器、汉代玉器、唐宋元明清玉器都各有各的特点。我觉得从商周到春秋、战国、汉代一直都是玉器发展的高峰，并不存在高低起落，但到了六朝、魏晋时期是一个低谷，这跟当时的历史背景有关。到了唐朝，金银器更加发达，对玉器的重视程度却降低。

从高古玉器到中古玉器，中间过渡朝代就是三国两晋南北朝，这段时期时局混乱、朝代更迭，导致了玉器截然不同的风格。那个年代不仅仅是玉器没落，金银器、陶器的发展都处于低谷。研究玉器等物件，跟当时的社会大背景息息相关。

吴国明：汉代是中国玉雕史上的一个高峰期，工艺登峰造极。战国晚期至西汉早期的玉器纹饰，沿袭的是规律纹样和平面立体化的动物纹饰。到了西汉中期，平面立体化与浮雕动物纹盛行。到了西汉晚期和东汉时期，动物纹饰朝向图案化发展，呈现繁复的工艺化风格，之后玉器的工艺我认为就是走下坡路了。